第８章：契約の祝福について（上巻）
第４８節：救いの秩序
４１０：救いを求める普遍的探求
キリストが天で預言者として、祭司として、王としての活動を続けるのであれば、救いの秩序は、その中で議論されているすべての恵みとともに神学的に見られなければならないということになる。神は万物の創造者であり支配者であり、キリストにあって罪に対して御自身を保ち、義と恵み、全能と知恵といった神のすべての属性を維持し、明らかにされるように、神は聖霊を通してキリストの恵みも適用し、その中に御自分のみわざを達成し、御自分の栄誉を高める。それゆえ、救いの道（de
via saultis）は、聖書において、それ自身の特徴を担う。それは、贖いと同様に、諸民族の宗教と哲学の体系において推奨されるものとは、原則的に異なる。そこには、その中に贖いとそれにあずかる道についての理念がまったく見失われている宗教は一つもない。芸術と学問は生存競争において強力な武器かもしれないし、また、文化は人間の生活の喜びと豊かさに貢献するかもしれない。しかしながら、それらは、人間に継続的な幸せ、永遠的な善（een
duurzaam geluk en een eeeuwige goed）を提供するには、すべて無力である。しかしながら、それは人間が常にどこででも宗教において求めるところのものである。これは、彼の周囲の世界によって彼を満足させることができる以上の非常に深い欲求から彼に生じる。彼の心は神に対して造られ、神のうちに安息を見つけるまで安息しない。どの人も多かれ少なかれ継続する幸運と変わらぬ善を意識的に求めるかぎり、人々はアウグスチヌスとともに、どの人もそのお方だけが最高善であり永遠の救い（allen
het hoogste gooed en de eeuwige zaligheid）である神を求めると言うことができる、使徒言行録１７：２７。しかし、人間は彼らの理解力の闇において、また彼らの心の邪悪な考えにおいて、正しい道を求めず、彼が見つかる場所にいないということが、直ちに追加されねばならない。異教の宗教は、神の聖さの体系を持っていない。それは罪への正しい洞察を失っていて、恵みを知らない。彼らはキリストの人格を知ることができないので、彼らはすべて救いの道（de
via salutis）に対して行いのすべて道（alle den weg der werken）を保持するのである。
しかしながら、異教の原則は、否定的には唯一の真の神の否定と彼の恵みの賜物の軽蔑であり、積極的には彼ら自身の知恵と力によって救いを獲得するために、人間の理念と努力である。さあ、都市と塔を建て、その塔が天にあるように、そして自分たちの名をあげよう、創世記１１：４。当然、贖いの概念と救いが求められる悪に依存して、そこに導く道は異なる。また、また、魔術とは区別されるが、たとえば、超自然的な神の力に救いを求めることは、すべての宗教に内在している。その力は助けることができ、また助けようとするが、そのために強制されることは許されないが、犠牲、祈り、儀式的儀礼、道徳的行為は支持され、助けの提供が奨励されなければならない。しかしながら、すべてこれらの宗教において、ほとんど常に人間の行いが強調された。彼は神を満足させねばならないし、彼の律法を成し遂げねばならないのが人間である。人間が行なわねばならないわざがより儀式的であれ、あるいは、より倫理的性格を担うものであれ、それらがより積極的であれ、より否定的であれ、人間が常に自分自身の救い主なのである。すべての宗教は、キリスト教以外は、自力救済的（autosoterisch）である。最低の宗教において、罪の感覚、贖い、平安、幸せはほとんど完全に失われ、幸せは主に魔術的な行為によって獲得され、儀式的な儀礼が、どの宗教においても道徳的な行為が役割を果たす。より高い宗教においては、道徳的な義務がしばしば前面に立ち、特に彼らの達成に依存している。
道徳的な律法の達成の程度にしたがって人間の地上的召しがより高いかあるいは低いかに評価され、再びこれらの宗教において実践的方向かあるいは禁欲的方向が展開していく。ゾロアスター教の一派のバルシー宗派においては、たとえば、礼拝は、どの人によっても不浄と死と悪魔に対して闘われなければならない大きな闘いの単に比較的に小さな構成要素を作る。というのは、この闘いは生涯にわたって続くはずであるが、そして、多様な清め、浄化、誓願にあるだけでなく、あらゆる種類の徳の実践（正直、真実、正義、憐れみなど）と地上の召しの忠実な追及にもある。一方、仏教（het
Buddisme）における救いは、不幸は人生そのものの中に存在し、すべては存在への欲望を殺すことに（in de dooding）あるからである。そして、この欲望は、人々が後戻りの道を歩み、外の世界から自分の中に引きこもるとき、次第に殺され、消されるのである。しかし、道徳的な律法とその達成についての見解が如何に異なっても、自己を救わねばならないのは常に人間自身である。あなたがあなた自身の光となれ、それゆえに、仏陀（Budda）は彼の弟子たちに教えた。他の何かにあなた避けどころを取るな、光として真理をしっかり保て。あなた自身以外の誰のところにも裂けどころを求めるな。ムハマンド主義（het
Mohammendanisme）も、キリスト教の後に生じたが、罪と恵みについてのより深い見解を持たない。それは、救いを特に信じない者たちが出会う地獄の罰からの解放に置き、また、罪からの救いは、罪として、それほど重要ではないと位置づけている。イスラム教徒（de
Moslem）は罪の赦しのために祈るが、しかし、人々は悔い改めるとき、すなわち、人々が神の唯一性と預言者としてのムハマンドを信仰するとき、さらに宗教的義務（祈り、施し、断食、巡礼）を行うとき、これに自動的にあずかるのである。救いは神の賜物ではなく、人間自身の行為なのである。そして、これらの宗教をもって、哲学的体系が根本的理念に来る。救いへの唯一の道は、徳の道、道徳的自作自演（de
zedelijke zelfvolmaking）である。人々は、これを実践的な仕事において、禁欲的な自己否定において、あるいは、神秘的瞑想において、さらに行う。全力を尽くして自分を根付かせ、自分の救いを見つけ出そうとするのは、常に人間である。この精神においてセネカ（Seneca）は、「わたしたちが生きるのを見るのは神々の任務であるが、」わたしたちがよく生きるのはわたしたちの任務である」（deorum
esse munus quod vivimu ,nostrum vero quod bene vivimus）と言った。徳の所有のため人間は必要とする、キケロ（Cicero）の見解によれば、人は徳を持っていることに対して神に感謝する必要はない。なぜなら、わたしたちの徳は他人から賞賛される正当な根拠であり、わたしたち自身の誇りの正当な理由だからである。もし徳が神からの賜物であり、わたしたち自身の努力の結果としてそれを獲得したのではないのであれば、これは当てはまらないであろう。「自分が善人だったから神に感謝した人はいたであろうか」
(num quis, quod bonus vir esset ,gratiaa Diis egit unquam?）（キケロ「神々の性質について」Ⅲ．３６頁、参照 スコールテン「根本原則における改革派教会の教理」Ⅱ．５４頁）。
救いについての聖書の見解：恵み
聖書の見解はまったく別である。すでに旧約聖書において、堕落後、直ちに人間と蛇との間に恵みから敵意を置き、人間を御自分の側に戻したのは、それは神である、創世記３：１５、アブラハムと彼から生まれるイスラエルの民を所有として選んだのは神である、創世記１２：１、出エジプト１５：１３、１６、１９：４、２０：２、申命記７：６以下、契約を立て、彼の律法を与えるのは神である、創世記１５：１、１７：２、出エジプト２：２４、２５、神命記４：５－１３，贖いのため祭壇に血を与えるのは神である、レビ記１７：１１、そして、自分のぶどう畑のためにすべてを費やすのは神である、イザヤ５章、エレミヤ２：２１。しかし、その選びと契約に基づいて、今や、民は律法の罰と呪いを義務として課せられている、申命記２７：６。神の前に正しく歩み、神の戒めを守ることが義務づけられている、創世記１７：１、出エジプト２０章、神命記１０：１５、１６など。契約の関係は、先行条件として法律の遵守に依存していない。それはわざの契約ではなく、神の選びの愛にのみ依拠している。しかしながら、それは主の律法に従う歩みにおいて、その証明と証印を受ける。結局、しかし、それはイスラエルの行動において完全な心で受け入れられるべきではなく、したがって、契約の道を歩みたいという愛と願望でもあるそのような信仰を通して以外、イスラエルでは真に実現することはできない。もし契約が理念ではなく、現実であるならば、契約の求めに従って生きる義務と意向を含む。しかし、それゆえ、民が契約と律法に対して非常に異なった態度を取り得ることが自明である。そして、神も神の戒めも気にせず、信仰深い人たちを嘲笑する不信仰な無律法主義者たち、サドカイ人たちの先駆者たちがいる、詩編１３：２、３６：２、４２：４、１１，９４：２、マラキ２：１７、３：１４、律法の外面的な順守を強調し、それに義と救いを結びつけるファイリサ派たちがいる、アモス６：１、エレミヤ７：４。この両者の間にわずかの忠実な人々がいる。主の律法に決して無関心ではない誠実な人々がいる。それどころか、彼らは一日中律法のことを瞑想し、全身全霊で律法を愛していたが、それでも自分たちの義と救いが律法の遵守に依存することを許さなかった。彼らは神を信じ、האמין、創世記１５：６、出エジプト１４：３１、歴代誌下２０：２０、イザヤ２８：１６、ハバクク２：４、彼を信頼し、בטח、詩編４：６、９：１１、彼を避けどころとし、חמה、詩編７：２、１８：３、彼を恐れ、ירא、詩編２２：２４、２５：１２、彼を望みとし、יחל,היחיל、詩編３１：２５、３３：１８、彼に望みを置き、יקוח、詩編２５：２１、彼を待ち望み、詩編３３：２０、彼に寄りかかり、סמוד、詩編１１２：８、נכן、詩編５７：８、彼を固く信頼する、חשק、詩編９１：１４、列王下１８：６など。この信仰は、他のところで神の戒めを守ることが義と呼ばれているのと同様に、申命記６：２５、２６、義と認められる、創世記１５：６。
今や、本質的に神への信頼の中に存在するこの主観的な義も、神の恵みの実であり、神の御霊の働きであることが、はっきりと明らかになる。ここでもデータは不足していない。イスラエルは自らの義を決して持っていないが、その頑固さにもかかわらず、それは打ち砕かれている、申命記９：４－６。神はすべての命、光、知恵、力、救いの源泉である、申命記８：１７、１８、詩編３６：１０、６８：２０、２１、３６、７３：２５、２６、エレミヤ２」１３、３１。わたしたちではなく、あなたの御名こそ、栄に輝きますようにが、イスラエルの敬虔な人の祈りである、詩編１１５：１。ヘリくだりが彼の魂の傾向である、創世記３２：１０、詩編１１６：１２、そして、破れた、打ち砕かれた心が神に喜ばれる、詩編５１：１９、イザヤ５７：１５。人にではなく、神にすべての賜物が帰され、すべての感謝がもたらされる。すべてのものが、彼を賛美するために召される。すべてのものが祈りにおいて彼に求められる。危険からの救いだけでなく、神の律法の知識、目を明らかにすることなども。神は神が憐れもうとする者を憐れみ、出エジプト３３：１９、生きるであろう者を彼の書に書く、出エジプト３２：３３。彼は彼らの民となり、彼らは彼の民となるであろうことを条件なしで約束する、出エジプト１９：６、レビ記２６：１２、また、イスラエルの側の不忠実さと背教の後で、常に再び彼らを憐み、彼らに回心と命を与える、出エジプト３２：３０－３５、民数記１４章、１６：４５－５０、レビ記２６：４０－４４、申命記４：３１、８：５、３０：１－７、３２：３６－４３、ネヘミヤ９：３１。そして、もし歴史が、それゆえ、イスラエルが継続的に契約を冒涜し、捨て、無効にするならば、申命記３１：２０、列王上１１：１１、１９：１０、エレミヤ２２：９、３２：３２など、そのとき、預言が、神は彼の側においてその契約を決して破らず、また彼の民を決して捨てないことを告知する。彼は彼の御名のため、また異邦人の間における名声のためそれを行わない、民数記１４：１６、申命記３２：２６、２７、サムエル上１２：２２、ヨエル２：１７－１９、イザヤ４３：２１、２５、４８：８－１１、エレミヤ１４；７、２０、２１、エゼキエル２０：４３、４４、３６：３２。それはよろめくことがあり得ない永遠の契約である、何故なら、それは神の恵みにおいて確立されているからである、列王下１３：２３、歴代誌上１６：１７、詩編８９：１－５、１０５：２０、１０６：４５、１１１：５、エレミヤ５４：１０。彼は、言わば、御自身のためだけでなく、彼の民のためにも、両方の側に立ち、また、彼は、それゆえ、新しい契約を立て、彼の御言葉と御霊を彼らから消し去ることなく、彼らの罪を彼の御名のゆえに赦し、すべての者に御霊を注ぎ、彼らに肉の心を与え、彼らの内に律法を書きつけ、彼らを彼の定めに歩ませる、申命記３０：６、イザヤ４４：３、５９：２１、エレミヤ２４：７、３１：３１以下、エゼキエル１１：９、１６：６０、１８：３１、３６：２６、３９：２９、ヨエル２：２８、ミカ７：１９。（続く）