| 「 「唯一の神、唯一の主」
８章１節―６節
今日のお話もコリントの信徒への手紙一からのお話です。コリントの信徒への手紙一は、１世紀のギリシア南部のコリント教会の諸問題解決のため、使徒パウロが、紀元５４、５年頃、海を隔てて３百数十キロも離れたトルコ半島の西海岸の町のエフェソから書いたものと考えられます。
では、今日の個所はどんな個所でしょう。すると、８章から１０章までが、異教の神々に供えられた肉を、クリスチャンが食べてよいかどうかという問題が扱われています。そして、この問題は、１世紀のコリント教会のクリスチャンにとっては、大きな問題でしたが、パウロは、順を踏んで解決を与えるのです。
そこで今日の個所は、導入の部分ですが、３点からお話いたします。第１点は、異教の神々に供えられた肉とは、どのようなものかという点です。第２点は、信仰の強い人々は、その肉を食べ、食べない人々を見下したという点です。第３点は、パウロは、異教の神々に供えられた肉の問題を考えるための根本原則を教えたという点です。
１．異教の神々に供えられた肉とは、どのようなものか。
早速、第１点に入ります。第１点は、異教の神々に供えられた肉とは、どのようなものかという点です。それで、わたしたちが、今日のところを見ますと、「偶像に供えられた肉」という言い方が、２回も出てくるのを見て、これは、そもそも何のことだろうと思うのです。
１節を見ますと、「偶像に供えられた肉について言えば」とありまして、「偶像に供えられた肉」と言っています。そして、さらに、少し飛んで４節でも、「そこで、偶像に供えられた肉を食べることについて言えば」とありまして、ここにも、「偶像に供えられた肉」が出ています。こうして、今日の個所に、２回出てくるのですが、わたしたちは、これを見て、「偶像に供えられた肉」とは、そもそも何のことかと思うのです。
すると、古い時代の日本でもそうでしたが、１世紀の地中海世界の異教社会は、日常生活において宗教と深い結びつきを持っており、日常生活のいろいろな場面において、宗教儀式が当然なこととして頻繁に行われていました。
そのひとつが、偶像、すなわち、異教の神々への供えものでした。当時の人々は、ことあるごとに、偶像、すなわち、異教の神々に供えものをしました。具体的は、牛、その他の動物を異教の神殿で犠牲として献げました。そして、異教の神々に献げられたときには、動物の肉の３分の１は祭壇で焼かれ、３分の１は祭司が受け取り、残りの３分の１は献げた人が受け取りました。
そして、献げた人は、自分が受けた分で神殿内で宴会を開いて、家族・親族・友人・知人・仲間などと楽しく飲み食いをしましたし、あるいは、自宅でその肉を用いて宴会を開くこともしました。
また、祭司は、神殿で献げられる動物の肉の３分の１を受けとりましたが、多くの人々が、次々と動物を献げるので、自分と家族では肉がとても多すぎます。
そこで、祭司は、町の市場にお下がりとして肉を放出することが認められていま
した。そのため、町の市場、今日流に言えば、町のマケットやスーパーで売られている肉の中には、異教の神々に献げられた肉が混じって売られていましたが、買う方は、どれが異教の神々に献げられた肉かなどは、まったくわかりませんでした。そこで、知らないうちに、クリスチャンは、異教の神々に献げた肉を買って食べてしまうことになります。
そこで、１世紀の異教社会に生きていたクリスチャンたちは、異教の神々に献げられた肉を食べることについて、どのようにしたらよいのかを考えねばなりませんでした。すなわち、それが、偶像礼拝にならないかどうかを考えねばならなかったのです。そこで、コリント教会も、パウロに手紙で尋ねてきたので、パウロは異教の神々に献げられた肉について、順を踏んで答えるのです。
２．信仰の強い人々は、その肉を食べ、食べない人々を見下しました
第２点に入ります。第２点は、信仰の強い人々は、その肉を食べ、食べない人々を見下したという点です。
さて、偶像に供えられた肉の問題について、コリント教会が手紙でパウロに尋ねてきたことがわかりましたが、では、コリント教会の人々自身は、この問題をどのように考えていたのかと思うのです。
すると、コリント教会のある人々は、異教の神殿で神々に献げた肉でも、心配しないで、気にせずにどんどん食べてよい。何故なら、異教の神々など最初から、いないからです。それゆえ、食べても偶像礼拝にならないと考えました。
そして、そのように考えられる自分たちは、正しい知識を持っていて、信仰が強いと高ぶりました。そして、そのように考えることができない人々を、信仰が弱いと言って、彼らを見下しました。そこで、コリント教会においては、偶像に供えられた肉を食べるか、食べないかが原因となって、信仰の強い人々と信仰の弱い人々の間に溝ができ、主にある兄弟姉妹の愛のまじわりが妨げられていました。
そこで、パウロは、確かに信仰の強い人々が考えているように、異教の神殿に献げられた肉を食べても、何ら偶像礼拝にならない。何故なら、偶像の神々など実際には存在しないから。存在するのは、クリスチャンが信じている真の神だけであるからという考えは、間違いではないことをはっきり認めました。
しかし、確かに、信仰の強い人々の考えが間違っていなくとも、でも、自分たちは偶像に供えられた肉について、正しい知識を持っているということで、高ぶり、その知識を持っていない信仰の弱い人々を見下し、それが原因となって、まじわりに溝を作っているということは、よいことではありません。そこで、パウロは、信仰の強い人々は、知識においては間違っていないが、しかし、知識に愛が伴っていないことの不十分さを教えるのです。１節と２節がそうです。
１節に、「『我々は皆、知識を持っている』ということは確かです」とありまして、鍵括弧で括られていますが、これは、１世紀のコリント教会の信仰が強い人々が言っていたことを表しています。
そして、その意味は、偶像礼拝、すなわち、異教の神々に供えられた肉を食べても、偶像礼拝にはならない。何故なら、もともと偶像なる神々は存在していないから。存在しているは、クリスチャンが信じている万物の創造主なる真の神だけであるということについての正しい知識を持っているという意味です。
そして、それは、確かに間違いではないのです。そこで、パウロも、コリント教会の信仰の強い人々が言っていることは、「確かです」とはっきり認めました。しかし、では、彼らのしていることは、すべて間違いがないかと言えば、そんなことはありません。大きな間違いがありました。
では、どこが大きな間違いであったのでしょう。すると、自分たちの知識を誇って、信仰の弱い人々を見下し、教会の大切な愛のまじわりに溝を作っていたことです。すなわち、知識に愛が伴っていなかったことです。
そこで、パウロは、信仰の強い人々が、信仰の知識は愛を伴うという知らねばならないことをまだ知っていないと語り、彼らに不十分さを気づかせるのです。
１節後半を見ますと、「ただ、知識は人を高ぶらせるが、愛は造り上げる」とありますが、これは、コリント教会の信仰の強い人々が、自分たちの知識を誇り、信仰の弱い人々を見下し、教会の愛のまじわりに溝を作っていましたが、それは、愛が伴っていないので、知識に愛を伴わせて、大切なまじわりを建て上げ、造り上げていくようにという意味です。
「愛は造り上げる」とありますが、「造り上げる」というのは、もともとのギリシア語は、「建て上げる」という意味で、本来、家を建て上げることを表す言葉ですが、そこから、信仰共同体の教会を建てること、また、教会の愛のまじわりを建て上げていくことを意味するようになり、パウロが好んだ言い方です。
したがって、もし、コリント教会の信仰の強い人々が、自分の知識を誇って、信仰の弱い人々を見下し、まじわりに溝を作るのであれば、彼らは、信仰の知識には、愛が伴うという知るべきことを知っていないという意味になります。
２節に、「自分は何かを知っていると思う人がいたら、その人は知らねばないことをまだ知らないのです」というのは、これは、信仰の知識というものは、誇るものでななく、皆で正しい知識を共有し、皆で教会における愛のまじわりを建て上げていくものであることを知らないことを意味しています。「知らねばないこと」というのは、ここでは、知識の量のことではなくて、知り方のことを言っています。愛のない知り方は、本当の知り方ではないという意味です。
考えてみますと、クリスチャンが神を愛するということは、実は、それよりも先に、神の方がその人を知り、その人を愛して救いに召してくださったからです。もし、神の方が先にその人を知り、先にその人を愛して、その人を救いに召してくださらなければ、その人は、神を知ることも神を愛することもできません。
それゆえ、その人が神を愛しているならば、その人は、実は、それよりも先に、神に知られ、神に愛されていたので、救いに召されたのです。そのように、信仰においては、知るということは、愛と結びついていて分離できないのです。
３節を見ますと、パウロは、とても含蓄のあること、パウロならではと思えることを言っています。３節は、「しかし、神を愛する人がいれば、その人は、神に知られています」とありまして、わたしたちは、これは、何のことかと思うのですが、難しいことを言おうとしているのではなく、神を知ることには、愛が伴うことを教え、それと同じく、信仰の知識も愛が伴うことを教えているのです。
すなわち、クリスチャンである人が神を愛しているならば、そのクリスチャンである人は、実は、それよりも先に神に知られ、神に愛されていたので、救いに召されたのです。
そのように、神を知るということは、神の愛と結びついていて分離できないのです。それと同じで、信仰の知識も愛と結びついていて分離できないのです。それゆえ、コリント教会の信仰の強い人々が、自分は、偶像に供えられた肉を食べてよいかどうかについて、正しい知識を持っていると誇り、高ぶって、信仰の弱い人々を見下し、まじわりにおいて溝を作っているならば、その人は、信仰の知識は愛と結びついているという知るべきことをまだ知らないと、パウロは語って、信仰の強い人々を戒め、むしろ、信仰の強い人々が愛を持ってコリント教会のまじわりを積極的に建て上げ、造り上げていくべきことを勧めているのです。
そして、このことは、今日も同じです。わたしたちが持っている信仰の知識は、自らを誇らせたり、高ぶらせたりするものではなく、教会の主にある兄弟姉妹の愛のまじわりを建て上げ、造り上げ、豊かにしていくべきものであることを、今日のわたしたちも皆でしっかり覚えたいと思います。
３．異教の神々に供えられた肉の問題を考えるための根本原則を教えました
第３点に入ります。第３点は、パウロは、異教の神々に供えられた肉の問題を考えるための根本原則を教えたという点です。すなわち、パウロは、コリント教会の信仰の強い人々の不十分さを語りましたが、今度は、いよいよ本題の異教の神々に供えられた肉を食べてよいかどうかに入りますが、まず、そのため、順を踏んで、その根本原則を教えます。
では、異教の神々に供えられた肉の問題を考えるための根本原則とは、何でしょう。すると、それは、コリントの町の一般の人々は、いろいろな異教の神々が本当に存在すると考えていましたが、しかし、実際には異教の神々など存在しませんし、存在するのは、コリント教会のクリスチャンたちが信じている万物の創造主である唯一の真の神と、万物とわたしたちクリスチャンたちがそのお方によって存在を保たれている唯一の支配者の主イエス・キリストしか存在しないということを固く信頼して少しも揺るがないことです。４節と５節がそうです。
４節と５節には、異教の神々が幾つかの言葉で表わされています。すなわち、「偶像」、「偶像の神」、「多くの神々」、「多くの主」、「天や地に神々と呼ばれるもの」がそうです。これらは、皆、異教の偶像の神々を表します。
実は、「偶像」という言葉は、ギリシア語では幾つもありますが、代表的なものは、エイドローンと言いまして、もともと、「イメージ」、「形」、「目に見える形」という意味です。すなわち、本来、存在しないのですが、人間が、神とはこのようなものであると自分勝手にイメージして、目に見える形にしたものを表します。
そして、また、「偶像」を表すヘブライ語も幾つもありますが、その語源をたどっていきますと、大変、興味深いのです。たとえば、「彫る」という言葉、すなわち、彫刻の彫るという言葉から、偶像を表す言葉ができたのですが、それは、偶像が木や石から彫られて作られたことを表しています。
また、人間の呼吸の息をするの息、あるいは、水蒸気を表す言葉から偶像という言葉になったものもあります。すなわち、人間の呼吸の息は、吐いたと同時に無くなり、水蒸気はあっと言う間に蒸発して無くなってしまうように、偶像のむなしさを表します。また、無、何もないこと、空っぽを表す言葉からも偶像を表す言葉が生まれましたが、それは、偶像は、本来、実体が無いこと、本来存在しないこと、本来何もないことを表します。
こうして、偶像、すなわち、異教の神々と言われるものは、本来、存在しないものですが、では、コリントの町の一般の人々は、どのような神々をイメージして拝んでいたのでしょう。すると、いろいろな神々を拝んでいました。
前にもお話しましたが、コリントの町には、海抜５６６メートルのアクロコリントという山がありました。そして、その山頂には、ギリシアの愛と美の女神のアフロデティを祭る神殿があり、多くの参拝客で賑わっていました。また、コリントの町には、太陽を神として祭るアポロン神殿がありました。また、海を守る神と言われたポセイドンを祭る神殿がありました。また、コリントの町から５０キロぐらいしか離れていないアテネの町を守る女神と考えられたアテナを祭る神殿を、コリントの町にも建てて礼拝していました。また、エジプトの神話に出てくる農業生産とお産を守る女神と言われたイシスを礼拝する神殿もありました。また、ギリシア神話の医学のアスクレピスを祭る神殿もあり、人々は、そこで病いの回復を祈りました。その他にも、さらに、いろいろな神々の神殿やほこらや祭壇がありました。コリントの町には、神殿だけでも、最低、１２の神殿があったと言われるほどの宗教都市でした。
こうして見てきますと、コリントの町の宗教事情は、今日の異教の地の日本と重なる部分があるでしょう。わたしたちの日本においても、偶像は、わたしたちの日常生活の周囲にいくらでもあるでしょう。
そのように、コリントの町の人々は、いろいろな神々が本当にいると思って、神殿を建てて真剣に礼拝していました。そして、コリント教会の人々は、そのような環境の中で生きていましたが、では、異教の神々に囲まれた環境の中で、クリスチャンとして生きるときに、根本的に必要なことは何でしょう。すると、それは、異教の神々は、本来、存在しないこと、存在するのは、クリスチャンが信仰している万物の創造主である唯一の真の神と、万物とわたしたちクリスチャンたちの存在がそのお方によって保たれている唯一の支配者の主イエス・キリストしか存在しないということを固く信頼して少しも揺るがないことです。６節がそうです。
それで、この６節は、実は、パウロが自分の言葉で書いているのではなく、１世紀の教会の信仰告白を用いて、そのまま載せていると考えられます。それで、この信仰告白には、素晴らしい特色がピカピカ輝いています。
まず一つ目は、この信仰告白は、とてもきれいで美しい整った文章になっていることです。実は、わたしたちが、今、見ている新共同訳聖書では、普通の文章のようですが、実は、もともとは４行の詩のようになっていたと考えられ、とてもきれいで美しい整えられた文章になっています。
ちなみに、第１行目は、「わたしたちにとって、唯一の神、父である神がおられ」です。これが、第１行目です。第２が行目は、「万物はこの神から出、わたしたちはこの神に帰っていくのです」。これが、第２行目です第３行目は、「また、唯一の主、イエス・キリストがおられ」です。これが、第３行目です。第４行目は、「万物はこの主によって存在し、わたしたちもこの主によって存在いているのです」。これが、第４行目です。
そして、前半の２行は、もちろん、万物の創造主なる唯一神である父なる神が告白され、後半の２行は、その父なる神から遣わされた唯一の支配者である主イエス・キリストが告白されています。
また、「唯一の神」と「唯一の主」という風に、父なる神と主イエス・キリストが、同じ「唯一の」という言い方で告白されています。また、「万物はこの神から出、わたしたちはこの神に帰っていくのです」という言い方と、「万物はこの主によって存在し、わたしたちもこの主によって存在しているのです」という言い方は、意識的に似た言い方にされています。こうして、６節の文章は、意識的にとてもきれいに、美しく整えられていることが十分わかります。
では、この信仰告白の特色の二つ目は、何でしょう。すると、真の神は万物を創造した父なる神で、唯一であるということとともに、その父なる神に立てられて、今、万物の存在を保つ支配者であるお方も唯一で、そのお方は、主イエス・キリストであることが並べられ、しかも堂々と告白されていることです。
６節に、「唯一の神」とありますが、真の神が唯一の神であることだけを告白するのであれば、福音書に出てくる律法学者やファリサイ派のユダヤ教と同じです。しかし、この告白は、神から遣わされて万物の存在を保つ支配者であるイエス・キリストが唯一の主であるとして、唯一の父なる神と同列に並べられて堂々と告白されていることが、まさに、キリスト教信仰の告白になって光を放っています。
ですから、この信仰告白は、唯一の神としての父なる神のことだけを告白しないで、同時に、その父なる神から遣わされ、万物の存在を保つ支配者とされた唯一の主イエス・キリストを同列に並べて、堂々と意識的に告白していることが、とても素晴らしいのです。これが、創造主なる神だけを告白するユダヤ教との本質的な違いになります。
では、この信仰告白の文章の特色の三つ目は、何でしょう。すると、唯一の神である父なる神のみわざとその父なる神から遣わされて支配者とされた唯一の主イエス・キリストのみわざが、短い言葉で、正確に告白されていることです。
では、唯一の神である父なる神のみわざととは、何でしょう。すると、万物が父なる神から出たこと、すなわち、万物を創造したこと、また、わたしたちクリスチャンが帰っていく、すなわち、わたしたちクリスチャンが目指していく目標、ゴールになっていることです。「わたしたちはこの神に帰っていくのです」とありますが、この言い方で、わたしたちクリスチャンが目指していく目標、ゴールになることを表しています。わたしたちクリスチャンが、帰っていくところは、どこかわからないということはありません。どこに帰るかわからないのでは、不安で困るのです。わたしたちクリスチャンが、帰っていくところ、目標、ゴールは、はっきりわかっています。それは、慈愛深い天の父なる神のところです。
では、唯一の神である父なる神から主として立てられた唯一の主イエス・キリストのみわざは、何でしょう。すると、父なる神が、万物を創造するとき、主イエス・キリストも、マリヤから生まれる前の神の御子として、父なる神と共に万物を創造し、その万物の存在を保つことと、また、マリヤから生まれて、人となって、この世に来てくださり、十字架の死と復活によって、わたしたちをクリスチャンとして存在させてくださっていることです。
６節後半の「万物はこの主によって存在し」というのは、マリヤから生まれる前、主イエス・キリストは、神の御子として、父なる神の創造のみわざに参加して、万物を存在させるみわざを行ったことを表しています。ですから、キリストは、父とともに神であり、永遠からおられた偉大な神の子であり、キリストの神性が、何のためらいなしに堂々と告白されているのです。
また、「わたしたちもこの主によって存在しているのです」というのは、神の子キリストがマリヤから生まれて、この世に来てくださり、十字架の死と復活によってわたしたちを救って、クリスチャンとして存在させてくださっていることを表しています。
こうして、この信仰告白は、唯一の神である父なる神と、その父なる神によって遣わされ、唯一の支配者である主とされたイエス・キリストを、実に力強く告白して、少しの揺るぎもないのです。信仰告白は、短い言い方で霊的含蓄の深いことを力強く確信に満ちて堂々と告白するのです。
そこで、パウロも、異教の神々へ供えられた肉を食べてよいかどうかを考えるときの原則として、まず順を踏んで、異教の神々など実際には存在しないこと、存在するのは、１世紀の信仰告白で、実に堂々と力強く告白されているように、唯一の神である父なる神と、その父なる神によって支配者とされた唯一の主イエス・キリストだけであることを、揺るぎなく確信するところから始まることを教えたのです。そして、この根本原則に立って、異教の神々へ供えられた肉を食べてよいかどうかの問題が解決されることになるのです。
結び
以上のようにして、わたしたちは、今日のところを見ますが、今日の個所から覚えるべきことは、この日本においても、偶像なる神々は実際には存在せず、存在するのは、父なる神と主イエス・キリストだけであるという根本原則をしっかり確認するということでよいと思います。この根本原則に立って、すべての問題に、日々、信仰的な対応をし、豊かな祝福をたくさん受け、今週も喜んで、永遠の生命の道を力強く歩みたいと思います。
お祈り
恵み深い天の父なる神さま、
今日も、また、礼拝に導かれ、感謝いたします。
今、わたしたちは、御言葉を通し、異教の偶像の神々は、実際には、存在しないこと、真に存在するのは、あなたとあなたが主とされたイエス・キリストだけであることを改めて確信しました。
どうか、わたしたちは、この確信の上に立って、いろいろな問題に信仰的に対応し、豊かな祝福をたくさん受けることができますように、御霊により日々お導きください。
また、本日、種々の都合や事情により、出席できなかった方々に、それぞれのところで顧みをお与えください。
また、今、日本と世界にコロナが広まっていますが、一日も早く終息しますように助けてください。また、世界で戦争が起っていますが、一日も早く平和になりますように助けてください。
今日から始まる新しい１週間を、わたしたちが、どこにあっても祝福してください。
これらの祈りを主イエス・キリストの御名により、御前にお献げいたします。アーメン。
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