H．バーフィンク 「改革派教義学−その方法論の紹介と解説−」
（Herman Bavinck Gereformeerde Dogmatiek）
| 第１節 教義学の名称と概念 １．教義学の名称 結び |
| ２．教義学の概念 （１）教義学の前提としての神の存在、啓示、認識可能性 （２）教義学の対象としての啓示における神認識 （３）教義学の学問的成立 （４）教義学の任務としての啓示内容の再生産 結び |
| 第２節 教義学の神学百科における位置 １．シュライエルマッハーは、教義学を歴史神学の領域に入れた ２．シュライエルマッハー以後は、教義学と宗教学を峻別した ３．教義学と弁証学の関係・・・教義学が提示する教義を弁証学が防御する ４．教義学と倫理学の関係・・・教義学は信仰箇条を扱い、倫理学は十戒を扱う 結び |
| 第３節 教義学の方法 １．教会の初期・・・・・・聖書の権威から出発する方法 ２．宗教改革・・・・・・・再び、聖書の権威から出発する方法 ３．近代・・・・・・・・・主観的なキリスト教的意識から出発する方法 ４．宗教史的方法・・・・・歴史における宗教のひとつとして出発する方法） ５．唯一の正しい方法・・・神の自己啓示（聖書）から出発 ６．カトリック・・・・・・無謬の教会・無謬の教皇が信仰の原理 ７．いわゆる聖書的な神学者たち・・・自己の信仰の確信から出発 ８．教義学における聖書・教会・キリスト教的意識の正しい関係 a.教義学と教会の密接な結びつき ｂ.神学の唯一の原理としての聖書 c．教義学における個人的性格 結び |
| 第４節 教義学の区分 １．初期の教会 ２．中世 ３．ローマ・カトリックの区分 ４．宗教改革における区分 ５．１８世紀の哲学の影響 ６．教義学の種々の区分 a.教義学の通常の区分・・・綜合的区分 b.三位一体論的区分、神のひとつの属性による区分（愛、命、救拯論的区分、神の国、 神の子とされること、契約） ｃ．キリスト論的区分 ｄ．信仰、愛、希望による区分 e．綜合的区分が最善の区分である 結び |
| 第５節 教義学の歴史と文献 A．２世紀から４世紀までの教義形成期 １．教義史の過小評価 a.過小評価・・・ハルナック b.過大評価・・・カトリック c.宗教改革 ２．第１段階・・・全体として素朴 ３．第２段階・・・異教の学問的攻撃への弁証 ４．グノーシスとの戦い ５．哲学との対立と受け入れの二重の方向 結び |
| 第５節−Ｂ．東方における教義と教義学 １．キリストの神性を巡る論争 ２．東方の教義史的人物とその文献 ３．東方教会におけるイコン崇拝の確立 ４．ロシア正教会の教義史 結び |
| 第５節−C．西方における教義と教義史 １．西方教会と東方教会の最初からの違い ２．しかし、西方教会は、東方教会から多くを得た ３．西方教会最大の教父としてのアウグスチヌス ４．西方教会の他の多くの教父たち ５．スコラ神学の出現と発展 ６．スコラ学の特殊な形態としての神秘主義 結び |
| 第５節−D．ローマ教会の教義学 １．中世における種々の分派の出現 ２．カトリックの対抗宗教改革 ３．新しいスコラ学の出現 ４．新しいスコラ主義的神学の展開 ５．イエズス会におけるスコラ学の盛んな研究 ６．合理主義の出現とその対応 ７． 改革カトリック主義の出現 結び |
| 第５節−E.ルター派教義学 1． ルター派の原点としてのルターとメランヒトン ２．ルター派における１７世紀のスコラ主義の導入とその反動 ３．ルター派における敬虔主義の出現 ４．ルター派における合理主義の影響 ５．正統ルター派は、合理主義に対し、弱められた超自然主義の立場を取った ６．正統ルター派の合理主義への反動としての感情の重視 ７．シュライエルマッハーの出現 ８．ルター派へのヘーゲルとシェリングの影響 ９．哲学と神学の区別 １０．リッチュルの出現 １１．宗教史的方法の出現 結び |
| 第５節−F．改革派教義学 １．スイスの改革派の宗教改革とドイツのルター派宗教改革の違い ２．ツヴィングリの神学とカルヴァンの神学 ３．カルヴァンの神学の拡大 ４．ドイツにおける改革派神学 ５．改革派神学のスコラ学の導入とそれへの反対 ６．オランダにおける改革派教義学の進展 ７．イングランドにおける改革派神学 ８．スコットランドにおける改革派神学 ９．改革派神学を崩す諸原理の出現 １０．イングランドにおける諸教派出現 １１．改革派教義の弱体化 １２．インブランドにおける防御とスコットランドのマロー論争 １３．１９世紀初めのオランダの改革派神学の没落 １４．ドイツにおける改革派神学の後退 １５．スイスとフランスにおける改革派神学 １６．イングランドにおけるメソジズムの出現とそれへの反対 １７．アメリカにおける改革派神学の変遷 結び |
| 第６節 原理の意味 １．教義学の原理も、諸教義と同じく、啓示の上に立つ ２．原理の一般的な意味 ３．神は、本質原理また存在原理である ４．神は、認識原理である 結び |
| 第７節 学問の原理 A-合理論（７月１０日更新） １．合理論とその種々の立場 ２．合理論に共通するひとつの根本思想 ３．観念論（合理論）の弱点としての客体の独立性の否定 ４．正しい認識論 |
| 第７節−B 経験論 １．経験論の主張 ２．経験論の難点 結び |
| 第７節−C 実在論） １．正当で、健全な認識論は成立する ２．感覚の信頼性と外界の存在は、アプリオリな事実である ３．感覚の材料は、外的世界から知覚を通して来る ４．人間は、対象について信頼できる諸理念を形成できる ５．中世における普遍論争 結び |
| 第８節−宗教における原理 A-宗教の本質 １．宗教（religio）の語源 ２．宗教を表す聖書における用語 ３．宗教の外的礼拝と内的礼拝 ４．宗教改革における宗教の回復 ５．主観的宗教の健全な回復 ６．宗教の基礎としての神への被造物的依存性 ７．主観的応答としての信仰は、客観的な神の戒めに従う ８．近代の宗教観・・・カントとシュライエルマッハー ９．宗教の歴史的研究とその困難性 １０．宗教の心理学的研究の限界 １１．宗教研究の健全な前提としての宗教的人間 １２．諸宗教における形式的一致 １３．宗教は自己の真理性を確信する １４．宗教学とキリスト教教義学との区別 結び |
| 第８節−B 宗教の座 １．宗教の座を知性に求める方法 ２．ヘーゲルの宗教観 ３．学問は、宗教に代わることができない ４．宗教の座を意志（道徳）に求める方法 ５．宗教と道徳の関係と区別 ６．宗教の座を感情に求める方法 ７．宗教の座は全人にある 結び |
| 第８節−Ｃ 宗教の起源 １．宗教の起源を未開人の宗教から進化論的に求める歴史的方法 ２．宗教の起源を求める近代の諸説 ３．宗教の起源を求める近代の諸説の最大の困難 ４．宗教の起源を人間の心理的諸要素に求める心理学的方法 ５．宗教の起源を求める正しい方法（神学的方法） 結び |
| 第９節−啓示の本質と概念 １．すべての宗教は、ある種の啓示に基づく ２．すべての宗教は、人間に救いを与える ３．啓示は、歴史的にどのように考えられてきたか ４．より新しい啓示観の特徴 ５．近代の観念論の啓示観 ６．正しい啓示の本質と概念 ７．啓示の本質と概念についての研究の正しい健全な方法 結び |
| 第１０節 一般啓示 １．自然啓示と超自然啓示の区別 ２．自然と理性からの教義の組み立て ３．宗教改革期の改革派の立場 ４．改革派以外の立場 ５．近代における理性観 ６．聖書における啓示概念 ７．神の啓示は、創造から始まり、創造が啓示の土台である ８．無罪状態にも、啓示はあった ９．宗教は、自然啓示と共に超自然啓示にも依拠する １０．神は諸手段を用いて自己を人間に啓示する １１．自然啓示と超自然啓示の区別と 一般啓示と特別啓示の区別の重複と違い １２．一般啓示の不十分性を神学者たちは一致して語ってきた １３．哲学の宗教論は、不十分である １４．一般啓示への歪んだ応答が異教宗教である １５．宗教の進化論的説明の誤り １６．改革派の一般恩恵論 １７．一般啓示のキリスト教における意義 １８．一般啓示は、信者でない人々と出会う固い土壌である（接触点） 結び |
| 第１１節 特別啓示 １．特別啓示を意味する言葉 ２．特別啓示の手段 ３．神現（セオファニー、アンジェロファニー、キリストファニー） ４．預言 ５．奇跡 ６．神の啓示を理解する姿勢 ７．一般啓示の内容 ８．一般啓示の不十分性 ９．特別啓示の歴史的進展性 １０．特別啓示は、言葉と行為による啓示である １１．特別啓示は、救済啓示である １２．特別啓示の目的 １３．特別啓示は、聖書において、現在であり続ける 結び |
| 第１２節 啓示と自然 １．聖書は、自然と超自然との対立させず、調和させている ２．神学における自然と超自然の区別と定義 ３．超自然的は、神学と哲学において、多様な意味で使われ、混乱を招いた ４．神学にける超自然的の狭い意味 ５．超自然は、自然と歴史から遊離した ６．超自然啓示は、無罪状態にもあった ７．宗教改革は、狭い意味での神のかたちが失われたことを語った ８．ローマ・カトリックにおける啓示と自然 ９．宗教改革の自然観 １０．合理主義は、自然を認めて、啓示を否定した １１．聖書の超自然的世界観 １２．自然法則と奇跡 結び |
| 第１３節-Ａ 啓示と聖書 １．宗教と文書 ２．文書の効果 ３．特別啓示は、文書化により、人類全体の祝福となる ４．啓示の僕形態としての聖書 ５．特別啓示と聖書を切り離す最近の神学の誤り ６．客観的特別啓示の主観的適用への移行 ７．聖霊による命と意識の更新の働き 結び |
| 第１３節-Ｂ 聖書の霊感 １．旧約時代の預言者たちの霊感 ２．旧約聖書は、新約聖書の著者たちに対して、神的権威を持っている ３．新約聖書の霊感の特色 ４、聖書は、神の言葉として、最初から教会により承認された ５．教父たちも、聖書の霊感と神的権威を認めた ６．中世も聖書の霊感と神的権威を認めた ７．宗教改革期のカトリック教会も 聖書の霊感と神的権威を認めた ８．ルター派の霊感理解 ９．改革派の霊感理解 １０．霊感への反対の歴史 １１．聖書自身が霊感を証言している １２．誤った霊感論 １３．正しい霊感論は有機的霊感である １４．有機的霊感への反対 １５．聖書への困難と難しは、決してなくならない １６．有機的理解は、霊感に対する困難に多くの助けを与える 結び |
| 第１４節−聖書の属性一般 １．聖書の属性は、宗教改革時代から語られるようになった ２．聖書の属性が、語られるようになった理由 ３．カトリックは、トリエント会議において、教会の無謬性を宣言した ４．プロテスタントは、聖書自身の権威、聖書自身の無謬性をを前面に立てて戦った ５．聖書の四属性に落ち着いた 結び |
| 第１４節−B 聖書の権威 １．聖書の権威は、すべての教会において、認められていた ２．聖書の権威の根拠について、プロテスタントとカトリックは分かれた ３．宗教改革は、聖書のアウトピストスに固く立った ４．聖書の自己証言か、それとも、教会の証言か ５．聖書以前に、聖書はなかったが、しかし、神の言葉があった ６．聖書の権威の性質について、プロテスタントの間に見解の違いが出た ７．聖書は、「歴史的権威」と「規範的権威」の二元論的区別をしていない ８．宗教は、永遠の救いなので、 神的権威以下の低いものとは結びつけない ９．聖書の権威の性質を道徳的にだけ定義する誤り １０．聖書の権威は、神の証言に依拠する １１．聖書の権威の性質は、絶対的権威であり、全人類が服従すべき権威である １２．聖書の権威は、他に類を見ない独自の権威である １３．聖書の権威は、自己自身の権威で、誰の助けも必要としない 結び |
| 第１４節−C 聖書の必要性 １．ローマ・かトリックは、聖書の必要性を語らない ２．初期の種々の神秘主義・聖霊主義も、聖書の必要性を否定した ３．宗教改革時代の聖霊主義者たちも、聖書の必要性を否定した ４．近代神学の父のシュライエルマッハーも、聖書の必要性を否定した ５．ローマ・カトリックの教会の無謬性は、聖書を不必要ととする ６．宗教改革は、無謬の聖書の必要性を立てた ７．聖書は、全人類のための神の言葉の保持の唯一の手段である ８．聖書の必要性は、世の終わりまで続く 結び |
| 第１４節−D 聖書の明白性 １．カトリックは、聖書の暗さと深い神秘の不明白さを語った ２．プロテスタントにおける聖書の明白性の意味 ３．聖書の明白性は、聖書自身の主張である ４. 教父たちも、聖書の明白性を語った ５．聖書の明白性は、個人の自由と政治の自由を与えた ６．信仰の類比による解釈あるいは聖書の類比による解釈 ７．聖書は、論争における至高の審判者である 結び |
| 第１４節−E 聖書の十分性 １．ローマ・カトリック教会は、聖書の不十分性を語った ２．カトリックの言う伝承とは、そもそもどのようなものか ３．ローマ・カトリックにおける伝承の害悪 ４．教皇の力と権威は、聖書のそれよりもはるかに超えている ５．宗教改革における聖書の十分性 ６．聖書の十分性は、聖書自身の主張である ７．ローマ・カトリックの伝承と正しい意味でのキリスト教の伝統 結び |
| 第１５節−内的原理の意義 １．神認識の内的原理の意義、意味、必要性 ２．啓示を受け入れ、認識する内的原理は、種々に理解されてきた 結び. |
| 第１６節−歴史的・弁証的方法 １．キリスト教信仰は、最初から、信仰の弁証を必要とした ２．弁証家たちは、信仰から、歴史に生じたキリスト教の真理を弁証した ３．スコラ神学における自然的真理と超自然的真理の区別 ４．カトリック教会の理性による自然神学を発展させた ５．宗教改革は、啓示の真理は、最初から信仰によって理解されることを主張 ６．正しい意味の弁証学は、いつの時代も必要である 結び |
| 第１７節−思弁的方法 １．客観的な超自然的啓示でなく、主観から宗教を考える立場が始まった ２．ヘーゲルの哲学と宗教観 ３．思弁的理性が、存在を生起するという思弁的方法の根本的誤り 結び |
| 第１８節−宗教的・経験主義的方法 １．「宗教的・経験主義的方法」とは、宗教感情を宗教の真理の源泉とする ２．エルランゲン学派のフランクは、再生の宗教的経験から出発した ３．キリスト教の確かさは、クリスチャンの再生の経験から来ない ４．フランクは、キリスト教の全真理を三つのグループに分ける ５．宗教的・経験主義滝方法への反対 ６．経験という教義学の原理の意義についての種々の違いと誤解 ７．「経験」という用語の使い方への反対や偉い ８．経験を信仰の真理の認識源泉とすることの三つの危険 結び |
| 第１９節−倫理的・心理学的方法 １．この立場は、キリスト教を、教理でなく、宗教的・倫理的力と観る ２．キリスト教は、倫理的、道徳的、心理的要求に、十分な満足を与える ３．カントにおける実践理性の要請としての神、自由、不死性 ４．カントによる宗教の道徳主義的理解の神学への影響 ５．カントによる宗教の道徳主義的理解のリッチュルへの影響 ６．カントよる道徳主義的宗教観のリプシウスへの影響 ７．カントによる道徳主義的宗教観のサバチエとパリ学派への影響 ８．倫理的、道徳主義的、実践的方法の重大な欠点 ９．二元論の克服としてのキリスト教宗教 結び |
| 第２０節−信仰 １．認識は、主観と客観との関係において成立する ２．キリスト教神学は、主観主義ではない ３．神認識の内益原理は、聖書においては、信仰と呼ばれる ４．人々が一般的にしている信じること（信仰）とキリスト教における信仰の違い ５．信仰を悟性の同意や承認とするカトリックの誤り ６．宗教改革における信仰の正しい理解の回復 ７．聖書が語るキリスト教信仰の独自の確かさ ８．信仰の確かさは、救いの絶対的確かさを含む ９．信仰の確かさについてのカントの理解とその影響 結び |
| 第２１節−信仰の根拠 １．信仰の最後的根拠は、何かという問いは、キリスト教の初期からあった ２．宗教改革における信仰の根拠としての聖霊の内的証言 ３．聖霊の証言の教理の後退 ４．聖霊の内的証言の教理の回復 ５．信仰の根拠としての聖霊の証言の意味 ６．聖霊の証言が、主観的という批判は当たらない ７．聖霊の証言の本来の対象は、キリストと聖書の神性についてである ８．聖霊の三重の証言 ９．聖霊の証言は、キリスト教信仰告白のの隅の親石、キリスト教の真理の冠、世における 聖霊の勝利 結び |
| 第２２節−信仰と神学 １．神学は、福音を明らかにするのに重要である ２．神学は、福音の一面的な解釈を避けるためにも重要である ３．教義の歴史を認めないことは、文化と学問にも、よい影響を与えない ４．キリスト教神学は、哲学を借りてきた ５．信仰と神学の区別 ６．プロテスタントも、根本的信仰箇条と非根本的信仰箇条を語った ７．信仰と神学の区別の議論は、合理主義と敬虔主義という分離をもたらした ８．宗教改革における信仰観 ９．神学における理性の役割 １０．キリスト教神学の三重の任務 １１．救いの奥義は、福音において、知られるようになり、信者たちに理解される １２．神認識は、永遠の命であるところの認識である（ヨハネ１７：３） 結び |