フランス語文献を読みました。それは、フランス語エルサレム聖書（Bible　de Jerusalem/Nouvelle trudit　１９７９年）に掲載されている解説論文の一つです。この聖書は、わたしが、現職のとき、説教の参考に購入したものです。そして、説教準備のとき、本文を読んだりしていたのですが、掲載されている幾つかの解説論文を読んだことはありませんでした。そこで、この際、解説論文を読んでみようと思い、まず「パウロの手紙」（Les　Epitres　de Saint Paul）を読みましので、特に気づいた点の紹介と解説を簡潔にしたいと思います。

パウロの生涯については、使徒言行録１８：１２のコリントのガリオン総督と２４：２７－２５：１の総督フェリクスとフェストゥスの交代を基礎にして、「比較的正確な年表」（une chronologie relativement precise）を確立できる。パウロは、キリキヤのタルソで生まれたが、エルサレム聖書は、「わたしたちの時代の１０年頃」（vers １０ l’an de notre ere）、すなわち、キリキヤのタルソで、紀元１０年頃に生まれと推定している。わたし（佐々木稔）は、パウロの生まれた年代を推定している論文に初めて出会った。

タルソにもヘレニズム（ギリシャ文化）の影響があった。パウロの信仰に影響を与えることはなかったが、しかし、パウロは、ギリシャの詩や哲学を知っていた。なお、彼は第二の母国語として（comme une seconde langue）、ギリシャ語に堪能であった。

なお、パウロの手紙は、神学に関する論文として読まれてはならず、具体的な状況への対応として（des reponse a des situations concretes）読まれることが、大切である。最も早い手紙は、テサロケの信徒への手紙一で、終末の教えについてであり、テサロケの信徒への手紙二は、テサロケの信徒への手紙一の終末の教えを補足するものとして書かれた。

コリントの信徒への二つの手紙は、異教信仰の大都市と若いキリスト教信仰の接触によって起こった多くのデリケートな問題を扱っている。ガラテヤの信徒への手紙とローマの信徒への手紙は、同じ問題（meme probleme）すなわち、信仰義認に取り組んでいるが、ガラテヤの信徒への手紙は、信仰義認を単刀直入に扱っているが、ローマの信徒への手紙は、「より穏やかでより完全な説明として・・・その理念を整理している」（comme un expose plus calme et plus complet qui met ordre les idees ）。また、「したがって、ローマ人への手紙は、パウロの教義の最も優れた統合の一つを表している」（L'epitre aux Romains represent ainsi l'une des plus belle synthese de la doctrine paulienne）と述べている。

なお、ガラテヤの信徒への手紙については、ガラテヤ教会がどこにあったかで、南ガラテヤ説と北ガラテヤ説があるが、フランス語エルサレム聖書は、北ガラテヤ説を支持している。また、ガラテヤの信徒への手紙の執筆と使徒言行録１５章のエルサレム会議は、どちらが先で、どちらが後かという問題があるが、フランス語エルサレム聖書は、「したがって、ガラテヤ人への手紙はエルサレム会議よりはるかに遅い」（Ainsi l'epitre aux Galates est bien posterieure au concile de Jerusalem）と述べて、使徒言行録１５章のエルサレム会議が先で、ガラテヤの信徒への手紙は、エルサレム会議よりも随分後で書かれたという立場を取る。

フィリピの信徒への手紙は、パウロの伝道のために、フィリピ教会が２度にわたって援助金、すなわち、献金を送ってくらたことへの感謝と教会内の一致を勧めている。

コロサイの信徒への手紙とフィレモンへの手紙は深い関係があることはよく知られている。なお、コロサイの信徒への手紙においは、「キリストの宇宙的拡大を強調している」（a pressier l'extension cosmique de l'oevre du Christ）と述べて、キリストが万物の創造者であることを強調している。

エフェソの信徒への手紙は、聖霊の導きの下での大きな豊かさがあることを語る。「エフェソスへの手紙は最高の表現です」（l’epitre aux Ephesiens est la supreme expression」（l’epitre aux Ephesiens est la supreme expression）。また、「彼の作品の頂上に似たこの最高の熟考の中で、パウロは多くの古いテーマを取り上げて、彼が達したより大きな統合にそれらを整理している」（Dans cette contemplation supreme qui est comme le sommet de son oevre,Paul reprend bien des thmes anciens pour les ordnner dans la synthese plus vaste a laqulle il est parvenu）と述べて、エフェソの信徒への手紙を高く持ち上げている。

テモテへの手紙一とテトスへの手紙は、異端の教え注意して、よい働きをするようにとの若い伝道者への励ましの手紙である。テモテへの手紙二は、殉教を覚悟しているパウロの遺言のような手紙である。「そして、テモテへの手紙二は、新しい囚人の状況であり、その結果は致命的であった。この手紙は、パウロの遺言のように、彼の殉教に先行しなければならない」（Et la situation que reflete "Tm est celle d'une nouvelle captivtie,dont l'ussue cette foir devit etre fatal;cette lettre ,qui est comme le testament de Paul,,a du preceder de peu son martyre en ６７）。６７年は、一般的に、パウロの殉教の年として受け入れられている。

なお、ヘブライ人への手紙については、著者は旧約聖書を精通していたアレクサンドリヤ出身のアポロで、彼はイタリヤのどこかで、この手紙を書いていると推測している。書かれた時期は、エルサレムが崩壊する以前とされ、内容は、イスラエル本国を離れて、カイザリやアンティオキアに逃れたユダヤ人クリスチャンたちが旧約儀式に逆戻りしないように、旧約儀式のすべてに勝る主イエス・キリストへの信仰に固く留まるように励ましたものである。イエス・キリストだけが罪の赦しの唯一の有効な犠牲であることを力強く主張している。「そして、彼のユニークで唯一の有効な犠牲は、古い同盟のすべての効果のない提供に取って代わりのである」（et son sacrifice unique et seul valable qui remplace toutes les offrabdes inffesicaces de l'ancienne Alliance.）。

以上で、フランス語エルサレム聖書（Bible　de Jerusalem/Nouvelle traduit　１９７９年版）の「パウロの手紙」（Les　Epitres　de Saint Paul）の簡単な解説と紹介を終わる。次は、「ヨハネによる福音書およびヨハネの手紙

（Introduction al’evangelie at aux epitre johanniques）に入ります。終わったら、また、紹介と解説をします。

　　　　　　　　　　　（次回「岡山便り」は、１１月５日更新予定）