　コロナの急速な増加には連日、驚いています。コロナにまるで知能があるかのように、人間の対応を超えて増えていきます。わたしも、すでに２回目のワクチンを打ちました。１回目のときは、その日と次の日、注射した腕に痛みを感じる程度でしたが、２回目は、副反応がひどく、熱が出て、頭痛がしました。わたしの平熱は３６．５度ですが、その夕方から３８度になり、頭も痛くなり、急いでアイスノンで頭を冷やしたり、熱さまシートを脇の下や額に張ったり、鎮痛剤を飲んで安静にして休んでいました。そして、副反応が出た場合に、助言をしてくれるところに電話をしましたら、熱や頭痛は想定範囲内で、そのままにしても２，３日で戻るとのことでした。でも、確かに熱は下がってきましたが、微熱が続き、平熱に戻ったのは５日目でした。頭痛も治り、ほっとしました。いろいろな個人差があるのだと思いました。でも、ワクチンを２回受けた後は、正直、気持ちが楽になりました。早く、ワクチンが多くの人に行き渡り、コロナが下火になり、終息することを願っています。今は、熱中症にならないように気をつけています。

　さて、ホームページ上で執筆していた「M.H.スミス：組織神学－その紹介と解説－」の自費出版が終り、予定していた方々への寄贈も終わりました。後は、神戸改革派神学校図書館と東京神学大学図書館、日本キリスト教会神学校図書館、東京基督教大学図書館への寄贈が残っていますが、夏休みが終わり、９月になりましたら寄贈したいと思います。

　「M.H.スミス：組織神学－その紹介と解説－」は、単なる翻訳書ではなく、２部から成っています。１部は各章の翻訳であり、２部はその章の解説です。そして、その解説は、その章の内容のわたしの言葉による要約だけでなく、その章の教理についてのわたしの神学の経験や日本キリスト改革派教会との関連、そして、その章の改革派の教理とバルト神学におけるその教理の理解の違いを明白にして、改革派の教理が聖書自身の教理であることを、主にオランダ改革派の世界的改革派教義学者のG.C.ベルクーワに基づいて明らかにして、現代の神学のニードに応えられるように工夫してあります。解説の意味と重要性を理解していただけたらうれしいです。

　さて、これで、「M.H.スミス：組織神学－その紹介と解説－」の自費出版が一応落着しましたので、目下、今度は、「G.J.スパイクマン：宗教改革的神学：教義学をするための新しい範例－その紹介と解説－」の自費出版準備をしています。スパイクマンは、アメリカのC.R.C.教会のカルヴィン大学の教授でした。

　わたしが、スパイクマンの名前を知ったのは、わたしが３０代の現職の牧師のときでした。当時、わたしたちの教派は、「聖書についての信仰の宣言」の作成中でしたが、そのとき、協力教会であるアメリカのC.R.Cでも、委員会を作って、聖書論のリポートを出していました。そのリポートを書いた委員会の委員の中に、スパイクマンの名前を見て、スパイクマンという人がいるのかと思いましたが、数十年後の今、彼の著作の紹介と解説をするときが来るとは、思っても見ませんでした。

　スパイクマンは、ミシガン州のホーランドで、１９２６年に生まれ、１９９３年に、６７歳で召されました。彼は、１９４９年、カルヴァン大学を卒業し、その後、修士号を取得した後、オランダのアムステルダム自由大学に留学し、G.C.ベルクーワの下で、「トリエント会議おけるアトリションとコントリション」「Attrition and Contrition at the Council of Trent」(罰を畏れることによる不完全な改悛と神への愛による完全な痛恨の意）を書いて学位を取得しました。帰国後、４年間、牧師として奉仕しました。主著の「宗教改革的神学：教義学をするための新しい範例」が公刊されたのは、召される１年前の１９９２年で、６６歳のときでした。彼は、カルヴィン大学の宗教と神学の名誉教授でした。彼は、カルヴァン大学で、３２年間の長きにわたって教えました。

　彼の主著の「教義学をするための新しい範例」となっているのは、それまでの、改革派神学の伝統であった、聖書の教理・教義の論述の方法が新しい方法であったからです。それまでの、改革派神学の伝統は、序論、そして、神論、人間論、キリスト論、救拯論、教会論、終末論の６つの主題（単数：locus－複数：loci）の下で聖書の教理・教義を論述する方法でした。しかし、この方法での伝統的な改革派神学には、ギリシャの二元論や宗教改革後のプロテスタント・スコラ主義の影響があるとして、スパイクマンは、ここで、本来の聖書の教理・教義の論述をするため、序論と６つのlociの下で論述する伝統的な方法ではなく、聖書自身の物語の線である創造、堕落、贖い、完成に線に沿って論述する新しい方法を試みました。そこで、「教義学をするための新しい範例」と名づけました。また、この方法は、改革派神学の出発点とも言うべきかルヴァンの「キリスト教綱要」の方法に戻るので、「宗教改革的神学」名づけました。また、この方法は、使徒信条の方法でもあることを、スパイクマンは述べています。

　また、スパイクマンは、対話の神学者で、改革派のカルヴァン、カイパー、バーフィンク、リダボス、フッケマなどの改革派神学者の著作からしばしば引用するとともに、立場の異なるバルト、オットー・ヴェーバー、ヘルムート・ティーリケ、ヘンドリクス・ベルコフなどの２０世紀の神学者たちとも広く対話して、教理・教義が現代世界における改革派教会と信徒の生きる力、喜び、希望となることを願っています。

　これらのことのため、本書は、内容が高度な教義学になっていて、一度軽く目を通して理解できるというものではありません。各章で何を言おうとしているのかが掴みにくいと思います。本書は、じっくり考えながら読んでいく教義学と思います。そこで、スパイクマンの本文よりも、各章のわたしの解説を先に読んでから、本文を読んだ方が分かり易いかもしれません。なお、スパイクマンが、これまでの改革派神学と異なる見解を述べているところは、わたしたち教師がいきなり説教や奨励などで語ったりせずに、まずは神学の問題として、教師たちの間で話し合うのがよいと思います。

　本書を通して、いろいろなことを気づかせられたり、考えさせられたり、ヒントや暗示を与えられたりすると思います。本書を読み通した後には、聖書と神学についての自分の視野が広げられ、深められていることを実感すると思います。

　なお、「J.G.スパイクマン：宗教改革的神学：教義学をするための新しい範例－その紹介と解説－」の自費出版準備と同時進行で、「クラース・ルーニア：カール・バルトの聖書の教理－その紹介と解説－」をホームページ上で執筆中です。バルトの聖書観は、バルト自身の見解で、聖書自身の教えではないことを明らかにして、わたしたちの改革派の聖書観が聖書自身の教えであることを、今の時代に確信し、わたしたち改革派教師は、神の言葉それ自身、神の啓示それ自身である聖書の説教に全力を尽くしていきたいと思います。

　　　　　　　　　　　（次回「岡山便り」は、９月５日更新予定です）